轉妙法輪誦華嚴 諸佛菩薩隨其解 廣宣正法辯才智 現大神通化眾生 

                                                 文/天學

 

 

    桃園市大溪區僑愛佛教講堂，自10月20日起至29共十永日，天照住持及常住僧眾，領眾修習秋季華嚴誦經法會。此乃接續春季華嚴誦經會後的第四十一至第八十卷經，春秋二季完成一整部《華嚴經》。此次從第七會到九會，由差別因、差別果至平等因、平等果，〈十定品〉後的修因契果生解分至依人證入成德分，從等覺至妙覺。每日分五支香，早上八點始至下午四點三十分結束，法會中除誦經還唱誦「遮那妙體」、「華嚴字母」，圓滿日當天適逢觀音菩薩出家紀念日，午供唱誦觀音大讚以茲慶賀，下午14點50分，禮佛大懺悔文接蒙山，延生普佛及送聖。

 

本經是如來成道後的第二七日於菩提樹下，為文殊、普賢等法身大士宣說的自內證法門，乃教法中之根本法輪，故稱「稱性本教」。又因根本教法屬頓教法門，因此亦稱「初頓華嚴」，經中內容記述佛陀的因行果德，開顯出重重無盡、事事無礙之妙旨，構築重重無盡的宇宙景觀和諸佛境界。

 

 

    法會期間，天照住持隨文解釋〈十定品〉、〈十通品〉之要義。〈十定品〉雖屬修因契果生解分，但屬親證之位，以普賢為依因、依人、依法之定用。〈十定品〉為何再會普光明殿？即是二會所說十信法門，歷經忉利天、夜摩天、兜率天、他化自在天，到第七會又重回至普光明殿，此以顯成就等覺位不離於正信，等覺位之成就亦不離三賢十聖之修行，六位因法皆成就，則能顯法地的莊嚴，成就佛德是從覺悟中來，以「一念」相應法界，入「剎那際三昧」是就以「圓融」來論，等、妙二覺將五十二階位之「別」，會歸於「總」，起果德大用，等同於佛。

 

    〈十定品〉就修行位階，屬修因契果生解分之差別因，是位後之因相，住位到等、妙覺位的六位因法，從因中說所證之果，是因賅果海，若就果德來說則是果徹因源。十大定乃定慧等持、以定顯用、依用明慧。《華嚴經》的六位行法特色在「行布不礙圓融，圓融不礙行布。」由十信滿心即能頓翻彼際，以因果相契不離初心。

    第三天住持肯定的說各位菩薩你們相信因果嗎？回答相信。在日常生中不起瞋心，是真得很容易，故《華嚴經•普賢行品》卷四十九說道：「若諸菩薩於餘菩薩起瞋恚心，即成就百萬障門故」起一瞋心，則成就如是等百萬障礙門。然而瞋心有過患？經文告訴我們，要「修習十種正法」，能「疾得菩提」。修習十種正法，進而可「具足十種清淨」、「具足十種廣大智」、「得入十種普入」，乃至「住十種勝妙心」等等。舉要言之，生活中請善護自己心念，與人互動，當視之如幻如夢，如影如響，幻夢一場，如幻如夢根本難做到，若深知因果的不爽應放下一切互動中不耐煩的情緒，廣開心量接受所有的順緣(緣起)，如此，不生起執念之心，方能減少落入起瞋心之因緣。

 

 

    23日、24日天蓮寺主開示為讓大眾能領悟出更清楚的方式，既從攝大經「七處九會三十九品四分五周因果」之圖表，說明《華嚴經》的階位與架構，第八會〈離世間品〉為「託法進修成行分」乃「成行因果周」，地點是三會普光明殿。普賢菩薩為說法主，會中；普慧菩薩代表大眾請法提出二百個問題？普賢菩薩則以二十門答十信問，二十門答十住問，三十門答十行問，二十九門答十迴向問，五十門答十地問，五十一門答因圓果滿等、妙覺之問，故有普慧雲興二百問，普賢瓶瀉二千酬。

 

    初通五位之因，後明八相之果。五位因者：即住、行、向、地、等覺，八相果者：即降兜率、入胎、出胎、出家、降魔、成道、轉法輪、入涅槃。此託圓融法界，進修成行，位位交羅，一位具足一切位，呈現圓融之果。〈離世間品〉在此正是說明修行成就的佛菩薩能夠超越時空之限制，又無過去現在未來時間之束縛，泯除方所空間之概念，無量刼是一念，雖離世間而未離，說未離又究竟離。

 

   《華嚴經疏》曰「離」在此具二義：一、性離：指世間性空，故應出離，即出世間之意。二、事離：指菩薩因心懷大悲，能隨順因緣常行於世間，又因深具妙智，故能處世間而不染，達於悲智雙融、動靜無二，於世與出世無有障礙。如〈入法界品〉經文所說：「行於世行不染世法，能益於世非世所壞。普作一切世間依止，普知一切眾生心行，隨其所應而為說法，於一切時恆得自在。」

 

   《華嚴經》即是一本成佛的教科書，末了寺主再用簡易方式解釋《大方廣佛華嚴經》的經題：「大」者乃包含之意，「方」即軌範之義，「廣」即周遍之義，總說為宇宙間一真法界之體用，既廣且無邊際，此乃佛陀所證得真如心境之體、相、用，即稱「大方廣」。「佛」乃最極果，為證入大方廣無盡法界之人，「華」為菩薩所修的十度萬行，成就萬德圓滿果體的因行之譬喻。「嚴」指莊嚴，即是開演因位萬行，以嚴飾佛果之深義，此為「佛華嚴」。此乃以文殊菩薩的大智，運用普賢菩薩的大行，來莊嚴清淨法身毘盧遮那佛果上的體大、相大、用大，所以稱名為「大方廣佛華嚴經」。整部《華嚴經》開演繹五十二個因行萬行的階位，以闡釋莊嚴之佛果。

 

 

    25日、26日、27日由自莊法師開示：第九會〈入法界品〉共二十一卷經，佛在逝多林給孤獨園大莊嚴樓閣，文殊及普賢等五百大菩薩、大聲聞並無量世間主之聚會。佛放眉間白毫相光，以大悲入師子頻申三昧，普賢菩薩則演說師子頻申三昧之十種法句。文殊菩薩說頌稱讚佛，諸菩薩都得到無數大悲法門，從事利樂十方一切眾生。善財童子在本會中定慧雙遊無境不契，於文殊菩薩座下發菩提心學得依止參訪善知識，他於觀音菩薩座下學得「菩薩大悲行解脫法門」，實為菩薩乘之妙境。聽受甘露法門後，在參訪寄位於法雲地的第四十一參釋種瞿波女，她成就「觀察一切菩薩三昧海解脫門」。接著拜謁摩耶夫人，以下十一位善知識，乃會緣入實相。摩耶夫人此時已成就了「菩薩大願智幻解脫門」，摩耶修因實德，階位已是等覺，由於等覺方能親生佛。

 

摩耶在授於法界的業用之中；顯現現在遮那之母、過去諸佛之母、未來賢劫千佛之母、結橫豎無窮。《華嚴經疏》卷五十九解析說：菩薩願大為一切諸佛母故。智大；一權智即能起大願，能成幻事。二實智即是般若，生佛真身。願智之體相是虛故名「幻」，《華嚴經》云：「幻智即是菩薩，菩薩即是幻智故能無不為」。又此菩薩願收普賢，智收文殊，皆入大幻同為般若亦名佛母。有智不住生死、有悲不住涅槃，廣大法界乃禪定中顯現不可思議之境界此在《華嚴經》中闡釋無遺。所以無論修持、境界、善知識、眷屬、果位等，皆超越一般凡夫的意識與境界，經典引導具善根者入於涅槃彼岸。

 

 

圓滿當日下午1點30分誦《華嚴經》卷八十及誦經功德殊勝行，第五支香禮佛大懺悔文、蒙山、延生普佛與送聖等，於此人人法喜充滿。天照住持會後再次感謝大家，法會期間協助講堂大寮及大殿的義工菩薩，從早到晚無一日缺席，以其虔誠不退之心，使大眾身心安康自在和諧，吉祥如意中菩提道上福慧駢臻，皆共成佛道。